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3、阳变阴合，而生水、火、木、金、土。

北海若说，只有你知道了自己的不足，我才能够跟你语大理。就是说，他来了以后不仅表现得安闲自由，且面见君主时也没有快步迎上。

一来，他的道是训练出来的，技巧的专精有一个循序渐进的过程;二则，他谈到了捕蝉时需要静定，执臂若槁木之枝，且虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。《庄子》上承《老子》，下启《淮南子》，是道家的一部主要著作，对后世的影响极其深远。所谓终始无固，是讲终而又始，宇宙是不停地变化的。如果用现代的哲学观点来分析的话，河伯与北海若之间的前三次对话所揭示的，就是我们应如何去认识外在的、客观的世界。庄子说，这鱼好从容自得，好快乐。

宋代著名画家郭熙曾在《林泉高致》中引用了这个典故，并说人须养得胸中宽快，意思悦适，方能达到艺术创作的良好心境。而我们可以看到，在这场对话中，庄子是从一个诗人、一个美学家的视角，把主体的情意投射到客体，即所谓移情，然后达到物我无别、相互交融的状态。在易学史上，乾坤阴阳的关系存有争议，崇阳抑阴与崇阴抑阳都可以在《易经》中找到依据，而《系辞》主张一阴一阳之谓道，取阴阳并重的立场。

若其有诸己也，则一而已矣。叶适说： 按《易》之始，有三而已，自然而成八。与此相应，程颐在《十翼》中尤重《序卦传》，因为《序卦传》对六十四卦的次序赋予了内在逻辑，阐明六十四卦不是随机的罗列，从而与理相吻合。9 叶适的论断，旨在从根本上否定象数易学，甚至在一定程度上也消解了占筮之《易》，强调圣人非罔民以自神者，祛除《易》的神秘性。

以《易》考之，有即其所称不待解释而明者，如屯、泰……，如此类者，必当时人所通知，故不复解释，止于核卦象而已。需之为须，师之为众……：必非其当时所通知，或虽通知而字与义不偶，故必以后字明前字，转相足而后著也。

至所谓《上下系》《文言》《序卦》，文义复重，浅深失中，与《彖》《象》异，而亦附之孔氏者，妄也。叶适举乾、复、观、大壮、咸、恒、归妹诸卦为例，即揭明易学就物象而言理的基本精神。及其启教后学，于子思孟子之新说奇论，皆特发明之，大抵欲抑浮屠之锋锐，而示吾所有之道若此。17 三是斥一阴一阳之谓道的微言。

叶适曰： 书文训故，莫知所起之时，盖义理由此而出。27.《习学记言序目》上册，第2-3页。今《序卦》不然，以是为天地万物之所常有也，鳞次栉比而言之，以是为鈆椠篆籀之常文也。24.《习学记言序目》（上册），第207页。

他说： 自有《易》以来，说者不胜其多，而淫诬怪幻亦不胜其众。虽非昔之所谓淫诬怪幻者，然而依于神以夸其表，耀于文以逞其流，于《易》之道犹曰出入焉而已。

13.《习学记言序目》（上册），第39页。只有尽列诸德之详，才足以见得叶适易学的宗旨，故此亦照引之，叶适说： 日与人接，最著而察者八物，因八物之交错而象之者，卦也，此君子之所用，非小人之所知也。

18 阴阳并举，看似平衡，将极至的微言作了精妙的阐扬，但由于一阴一阳互为其根的机理隐于氤氲渺微之中而极难明白，因此所谓的继善成性或难以把握，或易偏离，即便仁与智也都只能是一种有所偏离正道的结果。魏晋而后，遂与老庄并行，号为孔老。他以山下出泉之物象为喻，指出人的成长，正如山泉奔流至海一般，非一日之功，必须不断学习以治蒙昧，而果行乃是基于治蒙的结果，最终养成圣人之德。而在后者中，又有种种不同。8.《习学记言序目》（下册），第739-740页。5.《习学记言序目》（下册），第751-752页。

《系辞传上》《易》有圣人之道四焉章，在陈述了辞、变、象、占的四种解易之道的路径后，对解易作了玄妙而夸张的颂赞。后世以是为微言之极也。

叶适对此深不以为然，叶适说： 易有太极，近世学者以为宗旨秘义。叶适曰： 余尝患浮屠氏之学至中国，而中国之人皆以其意立言，非其学能与中国相乱，而中国之人实自乱之也。

崇阳抑阴固然也有难以阐明的问题，但叶适以为相对于一阴一阳之谓道却要容易把握许多，故孔子终究还是通过《彖》对于易道作了多视角的阐述。程颐在传统释易的辞、变、象、占四种路径中，推重辞的路径，以能够依靠语言的逻辑力量来确立起理学体系。

倘若自以为循于常德即可，其实质只是一而已矣，君子之实德最终被隐没。但叶适以为阴阳并重不足以真正引导人的行为，而只能引来难以说明与践行的神秘，所谓阴阳不测之谓神。以其泛于言也，则变动周流，微者为象，粗者为数，而君子之实德隐矣。叶适说： 按易之初一画，卦分而为十二，二卦对立而为六十四，画之始终具焉。

20 《彖》对天道的这些阐述，虽然仍只是天道的部分特征，天道本身的完美尚超溢出圣人的阐述，故仁者、智者也难以完全体察天道，但仁终究是仁、智也终究是智。19.《习学记言序目》上册，第42页。

使于其卦必有稽也，吾何间焉。按班固用刘歆《七略》记《易》所起，伏羲文王作卦重爻，与《周官》不合，盖出于相传浮说，不可信。

至庄列始妄为名字，不胜其多，故有太始太素未始有夫未始有无茫昧广远之说，传《易》者将以本原圣人，扶立世教，而亦为太极以骇异后学，后学鼓而从之，失其会归，而道日以离矣。28.《习学记言序目》上册，第2页。

至其败坏丧失，使中国胥为夷狄，安存转为沦亡而不能救，而亦不以为己责也。12.《习学记言序目》（上册），第50页。叶适的这些论述可以帮助我们重新认识《易传》的复杂性，在易学研究史上有着一定的思想解放意义。在《上下经总论》最后一部分，叶适围绕着《彖》，全面阐明了义理与事象的关系。

26.《水心学案上》，第125页。25.《习学记言序目》（上册），第34-35页。

4.[宋]叶适《习学记言序目》（下册），北京：中华书局，1977年，第751页。不仅于此，也使得《易》所蕴含的真正精神被彻底遮蔽。

叶适又说： 本朝承平时，禅说尤炽，儒释共驾，异端会同。在上述两点的基础上，叶适着重否定《序卦传》，这可以说是完全针对着《周易程氏传》的。